儒家思想的现实意义（儒家思想对当代社会的意义）

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儒家思想的现实意义(儒家思想对当代社会的意义)原创2021-07-10 103360 19历史社

春秋时期，孔子创立了儒家学派。经过百家争鸣的学术洗礼，儒学在众多学术流派中脱颖而出。汉武帝时期，董仲舒主张罢黜百家，独尊儒术。儒家思想开始成为封建王朝的正统思想，影响了几千年。

近代以来，西方文化不断输入，儒家的正统地位不断受到冲击。新文化运动时期，人们高举推翻孔家店的大旗，认为落后的儒家思想阻碍了他们的步伐，于是儒家思想逐渐失去了正统地位和世俗价值。另一方面，人们在许多西方文化流派中选择了马克思主义，似乎抛弃了儒家思想。事实上，在马克思主义化的过程中，儒学获得了新生，其世俗价值也逐渐被重新发现。

将教师节改为孔子诞辰日(9月28日)。

马克思主义传入后，人民开始走上正确的革命道路。然而，经过一段时间的适应和磨合，马克思主义者发现，马克思主义不可能在新的土地上独立生存，而必须寻求与实际情况的结合，而与传统儒家文化的结合应该是第一位的。

儒家思想一直坚持民本思想，在西周时期就开始提倡“尊天护民”、“顺天而为民”。103010有“天见民意，天听民意”、“天只在必要时求民主”等说法。认为你主要是重视民意，顺从民意就是顺从神的旨意。在马克思主义化的过程中，我们也不断吸收和坚持以人为本的原则，不断探索社会主义民主与法治的有效实现形式。一个典型的例子就是德隆和尚的民主选人思想和尊法的政治文化。

儒家主张“选贤任能”治理天下(《尚书多方》)，推崇舜、唐等圣贤君王，因为他们在治理天下时，都重用、提拔了有才能的皋陶、伊尹等人，使天下得到了极大的治理。

曲阜孔庙孔府

孔子说：“难吗？”(《荀子知望》)明确指出人才是稀有的，即使你尽全力去寻找，君主不重视就更不可能得到。孟子说：“每个人在被观察之前，都被称为圣人；见贤而后用”，甚至“谦让自己，尊重他人”(《论语泰伯》)。人们认为我们在选择人才和能力时应该格外小心，不应该听从别人的建议。即使每个人都说是，我们也要亲眼看到才能确定。如果真的是圣人，我们会敬而远之，据为己有。从孔子的角度，进一步论证了人才是稀有的。选拔人才要注意区分。一旦确定了，就要尊重他们。

正是因为儒家认为“尚贤使人知；如果公开调查，人们不会怀疑；并且赏罚盗窃，那么人们就不会偷懒；按照齐铭的话来说，世界会回归”(《孟子惠亮王霞》)，即只有选择圣贤，才能让自己的心灵屈服于世界的统治。所以，自古以来，君王一直坚持选拔贤能。几千年来，这种观念已经深深融入了政治生活。马克思主义也重视吸收这一价值取向，并在新时代进一步发展和阐释其深刻内涵。有特色的社会主义政治制度深深植根于社会土壤。当家作主就是让人民参与政治和治理，选择人民认可的圣贤来治理。通过这种方法，不仅可以扩大选贤的途径和手段，还可以通过群众的雪亮的眼睛来识别出真假贤人。

就德治而言，儒家主张君主应该以德治国。103010云：“以德治国，如北辰，占据其位，是

就法治而言，儒家主张“礼义之分”.礼义要改。以法治国，以刑禁之”(荀子《荀子君道》)。在道德与法律之间，礼是一种习惯性的制度规定，既有法治的外在可视性，又有德治的内在约束性。是传统儒家重礼法的突出表现。

自古以来，统治者以儒家思想治国，不仅是为了弘扬道德，也是为了以礼待人。这种礼是封建时代德治和法治的结合。在马克思主义化的过程中，吸收了儒家的传统思想，并进一步解读为依法治国和以德治国的基本方略，类似于儒家思想中的“礼”。

儒家一直认可个人追求财富的权利，比如《论语》 :“天道必从民所欲”，意思是天道会满足人的生存发展需要。还有谁能阻止？马克思主义也认为经济因素是人类历史发展的最终动力，说明二者有相通之处，这也为马克思主义吸收儒家思想提供了理论基础。

孔子曾认为“苛政猛于虎”，认为君主对人民要求过高是不道德的，是错误的。实行仁政，首先要让人民富裕起来，人民的富裕也会让他们富裕起来。孟子提出了“控民财”的政策(孟子惠亮)，荀子则主张通过“少交田赋、关闭市场、增加省内商人、争取少劳、不抢农时”的政策富民(荀子郭芙)，这些都体现了儒家的富民惠民思想。在新时代，全面建设小康社会的目标和摆脱贫困的历史责任，或多或少都是儒家坚持富民利民的体现。

为了保证富民利民的实现，儒家还倡导亲民、尊重民意的思想，倡导正确的义利观。

儒家主张和平为民，尊重民意。103010记载：齐人伐燕，不久获胜。王玄问孟子能不能占领燕国。孟子说，这要看亚敏的态度，“亚敏喜欢什么就拿什么，然后再拿.如果亚敏不高兴，那就不要把它当成事实。”以王武和王文为例，说明出兵与否的关键在于亚敏能否摆脱困境，而不是满足主权者个人的土地扩张利益。因此，孟子认为君主应该以人民的利益为导向，而不是以个人利益为导向。所以孟子强调“独乐”不如“众乐”(《礼记》)。从我们党的奋斗史可以看出，即使在战火纷飞的战争年代，共产党也坚持不扰民，不随意向人民索取财物。直到现在，聚会仍然进行着

《论语·立人》:“富贵是人之所欲，得不到所欲也”。在肯定了人们对财富的正当需求后，进一步指出，你应该从中得到你想要的，即儒家君子爱财，从中得到你想要的。《论语·泰伯》认为“好，穷而贱”“不好，富而贵”的儒家思想一直将利益的获取限制在道德规范之内，并将这一思想上升到层面。在马克思主义化的过程中，也吸收了儒家的义利观。特色社会主义市场经济的快速发展，给人民带来了丰富的物质文明成果，但也造成了拜金主义、享乐主义等一系列隐患，明显违背了儒家的义利观。为消除隐患，保持市场经济良好运行，

孔子资料

儒家文化的“和”主要包括和而不同的生活原则和人与自然和谐相处的生态理念。前者强调人与人的关系，后者强调人与自然的关系。

在《国语·于正》中，提出了“与生物和谐，统一而不继承”的观点。以万物、五味、六律为例，说明丰富多彩的世界，只有事物及其各种因素相互协调，才能形成。孔子在《论语·鲁兹》中说:“君子和而不同，小人和而不同。”《国语》中“和”的朴素思想进一步深化和延伸到与人相处的原则上。随着时代的发展，马克思主义不断阐释和发展儒家“和而不同”的思想，这种思想可以适用于种族、学校和之间。

在人与自然的关系问题上，儒家文化不仅承认天是共同的，而且肯定人与自然是不可分割的。它提出人类要“掌握命运，运用命运”(荀子天论)，“万物共育而不相害，道并行而不相矛盾”(《礼记·中庸》)。可以说，早在春秋战国时期，就已经建立了人与自然统一的生态。

马克思主义传入后，的社会发展是以马克思主义经典作家关于人与自然和谐发展的思想为基础，吸收和融合了儒家人与自然和谐相处的生态思想。从毛泽东统筹兼顾、合理布局的经济社会发展总体战略，到碧水青山是新时代生态发展的宝贵财富，儒家的天人合一思想得到了充分体现。

佛塔中的香烛

提倡儒家“天下为公，选拔人才，造就人才”的大同社会，和提倡特色社会主义“礼义如纪”的小康社会，有着相似的含义。从大同到小康是一个不断发展的过程，也是马克思主义辩证吸收儒家思想的过程。

事实上，早期马克思主义者不自觉地开始了扬弃和吸收儒家思想的过程。直到毛泽东同志正式提出“马克思主义化”的命题，马克思主义才开始正式走上吸收和融合儒家思想的道路。历史和实践证明，儒家思想并没有腐朽没落。它在新文化运动的冲击下失去了糟粕，其精华伴随着马克思主义化的进程，与时俱进。

早在1988年，世界诺贝尔和平奖颁发后，来自世界各地的74位成员一致通过宣言，要求从文化中发现和平共处的精神。他们认为，人类永恒和平的秘密需要在2500年前的孔子的儒家思想中找到。

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