大学之道翻译及原文注释（大学之道翻译及原文）

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1、103010原件

2、大学之道，明德，亲民，至善。

3、知止然后决定，然后可以安静，然后可以安静，然后可以安静，然后可以担心，然后可以得到它。事有尽头，事有尽头，知道顺序就走捷径。

4、古之欲德于天下者，先治其国，欲治其国者，先聚其家；想让家人在一起，先修身体；欲修身，先正心；如果你想真诚，那就真诚。如果你想真诚，先让他们知道；知识存在于事物之中。

5、能知万物而后知之，知之而后诚，诚而后正，正而后修身，修家，修家而后治国，天下太平。

6、从天子到庶人，第一，他们都是以自我修养为基础的。如果这种障碍最后没有得到治疗，没有；厚的就是薄的，薄的就是厚的，没有的就是没有。这是指知道这个，这是指知道这个。

7、如果你是真诚的，就不要欺骗自己。如恶臭味，如善色欲，这叫自谦。所以，君子一定要慎独。小人无所事事不好，无所不能；见君子而后厌之，掩其不善，重其善。人把自己当自己，如果看到自己的肺和肝，有什么好处？这就意味着中间真诚，外在真诚。

8、所以，君子一定要慎独。曾子曰：“十目所见，十手所指，何其严也！”家财万贯，身体贤惠，心胸宽广，身材肥胖，所以君子一定要真诚。

9、103010云：“山碧奇傲，青竹依依；有君子，如削，如磨，如削；喜建，喜；有君子之道，不可尴尬。”

10、如伐为措，道学也；打磨好了就自学。Xi建，李勋也；贺熹Xi，威仪也；斐济有一位先生，最后尴尬不起来，百姓忘不了。

11、103010云：“于！国王永远不会忘记。”君子以德亲其亲，小人以乐而益其利，使其不忘天下。

12、103010曰：“克明德。”103010说：“顾是天命。”103010说：“要开悟，要有德。”不言而喻。

13、唐智《大学》说“苟日新，日日新，日日新。”103010说：“做一个新公民。”103010云：“周虽旧邦，命新。”所以，君子尽其所能。

14、103010云：“千里缚邦，惟受民。”103010云：“一只野黄鸟停在山角。”子曰：“当你停止时，你知道你停止了什么。能不能不做鸟，做个人？”

15、103010云：“穆木文王，俞吉熙恭恭敬敬止步。”做君子，止于仁；做部长，止于尊重；为人子女，止于孝顺；为人父止于善良；和中国人交朋友，止于书信。

16、孔子说：“我听了官司，还是个犹太人。”它也不会打官司！“无情者，不得尽其所能，大惧百姓。这就叫知其然。

17、所谓修身养性在正念：怒则不能正；如果你害怕，你就不可能是对的；如果你快乐，你不可能是对的；如果你担心，你不能纠正它。心不在焉，视而不见，听而不闻，吃而不知其味，这说明修养在于定心。

18、所谓齐家是修其身，人对他忠，对他恶，对他敬，对他怜，对他懒。所以，善时知其恶，恶时知其美者，世间罕见。所以有句话叫：“一个人对儿子的恶一无所知，对他年轻的才华一无所知。”这意味着如果你不修复你的身体，你就不能有一个家庭。

19、俗话说，一个国家首先要有自己的家庭：家庭不可教的人，能教别人的人，一无所有。所以君子不出家，而为国师。

20、孝，所以你也；弟，故长也；恩慈，所以使公也。

21、103010说：“如果养个孩子。”真心求之，虽不中，不远矣。那些没有学会收养儿子然后结婚的人也是如此。

22、一个家庭的benevo

23、103010云：“不是太雅，是四国。”是父子兄弟法，然后是民法。这就意味着治国是在自己家里。

24、俗话说，太平天下治国者老，民兴则孝，民兴则弟，民惜则孤，民不过两倍好。这是一种绅士的礼貌方式。顶什么邪，不要雪上加霜；如果你是邪恶的，就不要做事；恶在往昔，不在先后；未来是什么恶，不要用过去；你向右行恶，就不要向左行；向左行恶，不要向右行。这叫做人之道。

25、103010云：“君子之乐而为民之父。”人民做什么好，人民就做什么恶，这叫人民的父母。《诗》云：“节在南山，岩盖岩，师者高明，民者睿智。”有国者，不可大意，君主即天下。

26、103010云：“殷无愧神而不失师。观殷，不易严。”

27、得民心者，得国也；失去了大众，就失去了国家。所以君子慎独德，有德之人也。有的人有土，土有财，财有用。美德是基础，财富是目的。外末内末，民争而得，故富聚而民散，富散而民聚。故言相左者也进；进了货的也是出了货的。

28、103010说：“服从命令并不总是这样。”你好，你就有收获；如果你不好，你就会失去它。103010说：“楚国不看重财宝，只看重好东西。”舅舅说：“死人不值钱，亲爱的才值钱。”

29、103010说：“有臣无技断，心休，容。人有技能，如果有的话；燕生，心善，口善，能忍，保我子孙，保百姓。也是有益的！人家有本事，他们嫉恶如仇，他们高尚，却做不出违背他们的事，又不能容忍，所以保护不了我的儿孙，很危险！”

30、只有仁者松绑，与四夷交融，而不是与中国。这就意味着只有仁者才能爱人，才能缺德。见贤而不举，举而不先，命也；看不好就退不了，看不好就走不远。好人讨厌什么，恶人喜欢什么，就在于这是一种诱惑性的天性，灾难就会发生。

31、　　生财有大道;生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁，而下不好义者也;未有好义，其事不终者也;未有府库财，非其财者也。孟献子曰：“畜马乘，不察于鸡豚;伐冰之家，不畜牛羊;百乘之家，不畜聚敛之臣;与其有聚敛之臣，宁有盗臣。” 此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣，彼为善之。小人之使为国家，灾害并至，虽有善者，亦无如之何矣。此谓国家不以利为利，以义为利也。

32、　　译文

33、　　大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界并且保持不变。

34、　　知道应达到的境界才能够志向坚定，志向坚定才能够镇静不躁，镇静不躁才能够心安理得，心安理得才能够思虑周祥，思虑周祥才能够有所收获。 每样东西都有根本有枝未，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。

35、　　古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家;要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族;要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性;要想修养自身的品性，先要端正自己的心思;要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚;要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识;获得知识的途径在于认识、研究万事万物。

36、　　通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识;获得知识后意念才能真诚;意念真诚后心思才能端正;心思端正后才能修养品性;品性修养后才能管理好家庭和家族;管理好家庭和家族后才能治理好国家;治理好国家后天下才能太平。

37、　　上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的! 这就叫做抓住了根本，这就叫知识达到顶点了。

38、　　使意念真诚的意思是说，不要自己欺骗自己。要像厌恶腐臭的气味一样，要像喜爱美丽的女人一样，一切都发自内心。所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎。品德低下的人在私下里无恶不作，一见到品德高尚的人便躲躲闪闪，掩盖自己所做的坏事而自吹自擂。殊不知，别人看你自己，就像能看见你的心肺肝脏一样清楚，掩盖有什么用呢?这就叫做内心的真实一定会表现到外表上来。

39、　　所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎。 曾子说：“十只眼睛看着，十只手指着，这难道不令人畏惧吗?!” 财富可以装饰房屋，品德却可以修养身心，使心胸宽广而身体舒泰安康。所以，品德高尚的人一定要使自己的意念真诚。

40、　　《诗经》说：“看那淇水弯弯的岸边，嫩绿的竹子郁郁葱葱。有一位文质彬彬的君子，研究学问如加工骨器，不断切磋;修炼自己如打磨美玉，反复琢磨。他庄重而开朗，仪表堂堂。这样的一个文质彬彬的君子，真是令人难忘啊!”这里所说的“如加工骨器，不断切磋”，是指做学问的态度;这里所说的“如打磨美玉，反复琢磨”，是指自我修炼的精神;说他“庄重而开朗”，是指他内心谨慎而有所戒惧;说他“仪表堂堂”，是指他非常威严;说“这样一个文质彬彬的君子，可真是令人难忘啊!”是指由于他品德非常高尚，达到了最完善的境界，所以使人难以忘怀。

41、　　《诗经》说：“啊啊，前代的君王真使人难忘啊!”这是因为君主贵族们能够以前代的君王为榜样，尊重贤人，亲近亲族，一般平民百姓也都蒙受恩泽，享受安乐，获得利益。所以，虽然前代君王已经去世，但人们还是永远不会忘记他们。

42、　　《康诰》说：“能够弘扬光明的品德。”《太甲》说：“念念不忘这上天赋予的光明禀性。”《尧典》说：“能够弘扬崇高的品德。”这些都是说要自己弘扬光明正大的品德。

43、　　商汤王刻在洗澡盆上的箴言说”如果能够一天新，就应保持天天新，新了还要更新。” 《康诰》说：“激励人弃旧图新。” 《诗经》说，“周朝虽然是旧的国家，但却禀受了新的天命。”所以，品德高尚的人无处不追求完善。

44、　　《诗经》说：“京城及其周围，都是老百姓向往的地方。”《诗经》又说：“‘绵蛮’叫着的黄鸟，栖息在山冈上。”孔子说：“连黄鸟都知道它该栖息在什么地方，难道人还可以不如一只鸟儿吗?”《诗经》说：“品德高尚的文王啊，为人光明磊落，做事始终庄重谨慎。”做国君的，要做到仁爱;做臣子的，要做到恭敬;做子女的，要做到孝顺;做父亲的，要做到慈爱;与他人交往，要做到讲信用。

45、　　孔子说：“听诉讼审理案子，我也和别人一样，目的在于使诉讼不再发生。”使隐瞒真实情况的人不敢花言巧语，使人心畏服，这就叫做抓住了根本。

46、　　之所以说修养自身的品性要先端正自己的心思，是因为心有愤怒就不能够端正;心有恐惧就不能够端正;心有喜好就不能够端正;心有忧虑就不能够端正。 心思不端正就像心不在自己身上一样：虽然在看，但却像没有看见一样;虽然在听，但却像没有听见一样;虽然在吃东西，但却一点也不知道是什么滋味。所以说，要修养自身的品性必须要先端正自己的心思。

47、　　之所以说管理好家庭和家族要先修养自身，是因为人们对于自己亲爱的人会有偏爱;对于自己厌恶的人会有偏恨;对于自

48、　　己敬畏的人会有偏向;对于自己同情的人会有偏心;对于自己轻视的人会有偏见。因此，很少有人能喜爱某人又看到那人的缺点，厌恶某人又看到那人的优点。所以有谚语说：“人都不知道自己孩子的坏，人都不满足自己庄稼的好。”这就是不修养自身就不能管理好家庭和家族的道理。

49、　　之所以说治理国家必须先管理好自己的家庭和家族，是因为不能管教好家人而能管教好别人的人，是没有的，所以，有修养的人在家里就受到了治理国家方面的教育。

50、　　对父母的孝顺可以用于侍奉君主;对兄长的恭敬可以用于侍奉官长;对子女的慈爱可以用于统治民众。

51、　　《康诰》说：“如同爱护婴儿一样。”内心真诚地去追求，即使达不到目标，也不会相差太远。要知道，没有先学会了养孩子再去出嫁的人啊!

52、　　一家仁爱，一国也会兴起仁爱;一家礼让，一国也会兴起礼让;一人贪婪暴戾，一国就会犯上作乱。其联系就是这样紧密，这就叫做：一句话就会坏事，一个人就能安定国家。 尧舜用仁爱统治天下，老百姓就跟随着仁爱;桀纣用凶暴统治天下，老百姓就跟随着凶暴。统治者的命令与自己的实际做法相反，老百姓是不会服从的。所以，品德高尚的，总是自己先做到。然后才要求别人做到;自己先不这样做，然后才要求别人不这样做。不采取这种推己及人的恕道而想让别人按自己的意思去做，那是不可能的。所以，要治理国家必须先管理好自己的家庭和家族。

53、　　《诗经》说：“桃花鲜美，树叶茂密，这个姑娘出嫁了、让全家人都和睦。”让全家人都和睦，然后才能够让一国的人都和睦。《诗经》说：“兄弟和睦。”兄弟和睦了，然后才能够让一国的人都和睦。《诗经》说：“容貌举止庄重严肃，成为四方国家的表率。”只有当一个人无论是作为父亲、儿子，还是兄长、弟弟时都值得人效法时，老百姓才会去效法他。这就是要治理国家必须先管理好家庭和家族的道理。

54、　　之所以说平定天下要治理好自己的国家，是因为，在上位的人尊敬老人，老百姓就会孝顺自己的父母，在上位的人尊重长辈，老百姓就会尊重自己的兄长;在上位的人体恤救济孤儿，老百姓也会同样跟着去做。所以，品德高尚的人总是实行以身作则，推已及人的“絮矩之道”。 如果厌恶上司对你的某种行为，就不要用这种行为去对待你的下属;如果厌恶下属对你的某种行为，就不要用这种行为去对待你的上司;如果厌恶在你前面的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你后面的人;如果厌恶在你后面的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你前面的人;如果厌恶在你右边的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你左边的人;如果厌恶在你左边的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你右边的人。这就叫做“絮矩之道”。

55、　　《诗经》说：“使人心悦诚服的国君啊，是老百姓的父母。”老百姓喜欢的他也喜欢，老百姓厌恶的他也厌恶，这样的国君就可以说是老百姓的父母了。《诗经》说：“巍峨的南山啊，岩石耸立。显赫的尹太师啊，百姓都仰望你。”统治国家的人不可不谨慎。稍有偏颇，就会被天下人推翻。

56、　　《诗经》说：“殷朝没有丧失民心的时候，还是能够与上天的要求相符的。请用殷朝作个鉴戒吧，守住天命并不是一件容易的事。”这就是说，得到民心就能得到国家，失去民心就会失去国家。 所以，品德高尚的人首先注重修养德行。有德行才会有人拥护，有人拥护才能保有土地，有土地才会有财富，有财富才能供给使用，德是根本，财是枝末，假如把根本当成了外在的东西，却把枝末当成了内在的根本，那就会和老百姓争夺利益。所以，君王聚财敛货，民心就会失散;君王散财于民，民心就会聚在一起。这正如你说话不讲道理，人家也会用不讲道理的话来回答你;财货来路不明不白，总有一天也会不明不白地失去。

57、　　《康诰》说：“天命是不会始终如一的。”这就是说，行善便会得到天命，不行善便会失去天命。《楚书》说：“楚国没有什么是宝，只是把善当作宝。”舅犯说，“流亡在外的人没有什么是宝，只是把仁爱当作宝。”

58、　　《秦誓》说：“如果有这样一位大臣，忠诚老实，虽然没有什么特别的本领，但他心胸宽广，有容人的肚量，别人有本领，就如同他自己有一样;别人德才兼备，他心悦诚服，不只是在口头上表示，而是打心眼里赞赏。用这种人，是可以保护我的子孙和百姓的，是可以为他们造福的啊!相反，如果别人有本领，他就妒嫉、厌恶;别人德才兼备，他便想方设法压制，排挤，无论如何容忍不得。用这种人，不仅不能保护我的子孙和百姓，而且可以说是危险得很!”

59、　　因此，有仁德的人会把这种容不得人的人流放，把他们驱逐到边远的四夷之地去，不让他们同住在国中。这说明，有德的人爱憎分明，发现贤才而不能选拔，选拔了而不能重用，这是轻慢：发现恶人而不能，了而不能把他驱逐得远远的，这是过错。喜欢众人所厌恶的，厌恶众人所喜欢的，这是违背人的本性，灾难必定要落到自己身上。所以，做国君的人有正确的途径：忠诚信义，便会获得一切;骄奢放纵，便会失去一切。

60、　　生产财富也有正确的途径;生产的人多，消费的人少;生产的人勤奋，消费的人节省。这样，财富便会经常充足。仁爱的人仗义疏财以修养自身的德行，不仁的人不惜以生命为代价去敛钱发财。没有在上位的人喜爱仁德，而在下位的人却不喜爱忠义的;没有喜爱忠义而做事却半途而废的;没有国库里的财物不是属于国君的。孟献子说：“养了四匹马拉车的士大夫之家，就不需再去养鸡养猪;祭祀用冰的卿大夫家，就不要再去养牛养羊;拥有一百辆兵车的诸侯之家，就不要去收养搜刮民财的家臣。与其有搜刮民财的家臣，不如有偷盗东西的家臣。”这意思是说，一个国家不应该以财货为利益，而应该以仁义为利益。做了国君却还一心想着聚敛财货，这必然是有小人在诱导，而那国君还以为这些小人是好人，让他们去处理国家大事，结果是天灾人祸一齐降临。这时虽有贤能的人，却也没有办法挽救了。所以，一个国家不应该以财货为利益，而应该以仁义为利益。

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